AH. MUWAFIQ

Perangkat Pembelajaran

2011-11-19T08:25:00.000-08:00

Sesuai dengan Peraturan Pemerintah no.19 tentang Standar Nasional Pendidikan (SNP).,setiap satuan pendidikan secara bertahap harus melaksanakan pengelolaan penyelenggaraan pendidikan. SNP adalah kriteria minimal tentang sistem pendidikan di seluruh wilayah hukum Negara Kesatuan Republik Indonesia. PP No. 19 ini memberikan arahan tentang delapan standar nasional pendidikan, yang meliputi: (a) standar isi; (b) standar proses; (c) standar kompetensi lulusan (d) standar pendidik dan tenaga kependidikan; (e). standar sarana dan prasarana; (f) standar pengelolaan; (g) standar pembiayaan; dan (h) standar penilaian pendidikan. PP Nomor 19 Tahun 2005 yang berkaitan dengan standar proses mengisyaratkan bahwa guru diharapkan dapat mengembangkan perencanaan pembelajaran, yang kemudian dipertegas malalui Peraturan Menteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) Nomor 41 Tahun 2007 tentang Standar Proses, yang antara lain mengatur tentang perencanaan proses pembelajaran yang mensyaratkan bagi pendidik pada satuan pendidikan untuk mengembangkan rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP). Setiap guru pada satuan pendidikan berkewajiban menyusun perangkat pembelajaran, antara lain meliputi Silabus dan RPP secara lengkap dan sistematis agar pembelajaran berlangsung secara interaktif, inspiratif, menyenangkan, menantang, memotivasi peserta didik untuk berpartisipasi aktif, serta memberikan ruang yang cukup bagi prakarsa, kreativitas, dan kemandirian sesuai dengan bakat, minat, dan perkembangan fisik serta psikologis peserta didik. Perangkat Pembelajaran merupakan pegangan bagi guru dalam melaksanakan pembelajaran baik di kelas, laboratorium, dan/atau lapangan untuk setiap Kompetensi dasar. Oleh karena itu, apa yang tertuang di dalam RPP memuat hal-hal yang langsung berkaitan dengan aktivitas pembelajaran dalam upaya pencapaian penguasaan suatu Kompetensi Dasar

Download Daftar Isi
Download KALENDER_PENDIDIKAN
Download rincian hari efektif dan minggu efektif
Download Promes
Download Analisis SK_KD
Download Pengembangan Silabus dan Penilaian
Dowloadrpp_smst_1 Fiqih
Dowload rpp_smst_2. Fiqih
Semoga bermanfaat koreksi karena masi ada kesalahan

Pengajian bagi kemanten baru

2011-11-19T08:01:00.000-08:00

Pengajian buat pengantin baru

PengajiahnTasawwuf kitab Khikam/Teknisi hati yang error

2011-11-14T22:42:00.000-08:00

Menseimbakan_kehidupan.html
Mencermati_nasib
Tanda-tanda_mengandalkan_amal
Mengandalkan_amal.html
Terhapusnya_mata_hati.html
Kedekatan_alloh_dgn_kita.html
Kelemahan_akal_manusiah.html
Alloh_melihat_pd_kita.html
Tampak_alloh_sesuai_pemikir.html

Banjari HBH IPNU-IPPNU 2011

2011-09-08T19:27:00.000-07:00

http://www.4shared.com/file/32K-v18j/Banjary_HBH_2011_IPNU-IPPNU.html
Pengajian Taswwuf kitab Khikam teknisi hati yang sakit

MENTALITAS KERDIL

2010-12-22T18:21:00.000-08:00

Tidak salah kalau selama ini menggambarkan seorang yang bakhil adalah seorang yang enggan untuk memberi harta kekayaan pada orang lain akan tetapi sebenarnya ranah bakhil dalam kehidupan bukan hanya terbatas dalam hata kekayaan belaka, melainkan semua aspek kehidupan ini merupakan ukuran/ranah dapat dikatakan bakhil atau tidaknya seseorang.

Ralph marstone mengatakan bakhil dan tidak bakhil merupaka filsafat hidup yaitu memberi dan meminta, filsafat hidup yang kita pegangi akan melahirkan sikap mental, dan sika mental akan memberikan dampak dalam minset kita. dari mindset inilah perbuatan kita tersetruktur dan termanifestasikan dalam kehidupan sehari-hari.

orang yang mempunyai mindset meminta(gaya hidup) biasanya mempunyai mental yang kerdil tidak akan bisa besar dalam lingkunganya karena pada dasarnya seorang seperti ini hanya berpikir untuk mendapat kan hasil secara langsung tidak memikirkan prosesnya, ini sangat bertentangan sekali dengan konsep isalm karena pada dasarnya dalam islam sendiri mewajibkan zakat dan manganjurkan shodaqoh dan tidak menganjurkan minta ,hal ini bisa dikatakan bahwa islam mengajarkan pada umatnya untuk mempunayi mental memberi bukan meminta, sehubunagan dengan ini bang Iwan fals mengatakan bahwa "yang utama adalah prosesnya" ini memang benar karena ada pepatah arab mengatakn الأجر بقدر تعب yang artinya besar kecilnya hasil itu tergantung usaha yang di laksanakan, dari sini kita bisa menarik kesimpulan bahwa besar kecilnya hasil yang didapatkan itu tergantung dengan proses yang kita lampaui. dalam proses tersbut seseorang harus menata niat, usaha, konsisitensi dan do'a

Melirik cuplikan lagu Iwan Fals lagi bahwa sanya mental memberi itu bisa terangkan hati seperti matahari yang menyinari bumi(setuju sekali ) karena apa karena dengan memberi dia akan mendapatkan sesuatu yang diniginkan dan dia termasuk orang menjalankan perintah allah maka denga itu hati menjadi tenang dan terang.

Begitu sebaliknya orang yang mempunyai mindset meminta ia tak akan bisa menjadi besar dilingkunganya karena ia tidak mengutamakan proses melainkan menggutamakan hasil. dan orang yang mempunyai pandangan hidup hanya meminta akan megalami kekerdilan mental dalam kehidupanya.
Pada dasarnya islam tidak menyukai orang yang mempunyai mental kerdil/meminta karena meminta merupakan hal yang buruk.

LARANGAN MEMUKUL WAJAH

2010-10-22T02:43:00.000-07:00

Akhir zaman ini tidak heran dengan namanya kekerasan baik itu KDRT, perampokan dan terorisme dan lain-lain tak heran ini semua marak terjadi, karena pembelajaran akan hal ini sering dilakukan melaluai media massa walaupun toh tidak ada niat untuk mengajarkan baik itu lewat televisi maupun yang lain

Dalam islam seseorang yang mau memukul anak yang telah berumur 10 th lebih karena tidak mau melaksanakan shalat,hal ini tidak diperbolehkan memukul di bagian wajah dikarenakan dalam wajah seseorang itu terkumpul sifat-sifat Allah dianataranya : sami' yang maha mendenagar hal ini terdapat di bagian mata manusia, "bashir" maha melihat hal ini terdapat dalam mata seseorang, "mutakallim" maha berbicara hal ini terdapat dalam mulut seseoarang, "dan "alim" hal ini termanisfetasikan dalam akal manusia manusia diberi akal agar bisa mengetahui tuhannya karena ddenagan berpikir manusia akan mengetahhui tuhannya.

sangat tidak manusiawi seseoarang yang memukul wajah manusia karena tidak ssecara langsung kita tidak mengahargai akan nama-nama Allah yang termanisfetasikan dalam wajah manusia

Sering kita jumpai dalam proses pembelajaran seorang guru yang memukul anak didiknya dibagian wajah ia tidak sadar bahwa perbuatannya itu merupakan pembelajaran bagi anak didiknya

Pendidikan yang mahal

2010-10-19T01:13:00.000-07:00

Tak heran zaman sekarang pendidika dibuat ajang bisnis oleh kaum kapitalis, memang bisnis dalam dunia pendidikan sangat menjanjikan, akan tetapi mengadakan pendidikan dengan tujuan mendapatkan uang ini akan mengakibatkan tertinggalnya kaum pinggiran, mereka (kaum pinggiran) semakin lama akan semakin terpojok, kata bang Iwan si Budi kecil yang hidup di 2 sisi mereka tidak akan mendapatkan pendidikan yang layak apabila dalam dunia pendidikan masih dibuat ajang untuk bisnis.

Seiring dengan mahalnya pendidikan, mereka berusaha untuk mendaftarkan sekolah mereka agar medapat label RSBI dengan berbagai cara dengan harapan banyak peminatnya dan mendapat gelontoran bantuan dari pemerintah yang banyak, seharusnya pemerintah lebih memprioritaskan sekolah yang benar-benar tidak memenuhi standar nasional agar dalam proses pembelajaran bisa kondusif dan efektif sehingga tujuan diadakannya pendidikan bisa tercapai.
Disadari atau tidak sekolah RSBI atau yang SBI akan menjadi jurang pemisah antara kaum Pinggiran dengan kaum beruang, secara tidak disengaja dalam pendidikan sendiri terjadi praktek diskriminasi yang tidak menjunjung pancsila yaitu "Keadilan Sosial Bagi seluruh Rakyat Indonesia". Mengapa sekolah RSBI kok disinyalir sebagai sekolah yang melakukan diskriminasi antar warga negara Indonesia karena dalam sekolah RSBI itu akan dikenai biaya yang sangat mahal sehingga memberatkan wali murid kaum pinggiran dikarenakan besarnya pungutan yang di haruskan oleh sebagian sekolahan.
Mereka kurang berbikir dalam membentuk kepribadian anak didik yang bertaqwa sehingga dalam out putnya menelurkan orang-orang yang kurang taat beragama sehingga menimbulkan kerugian dan kebobrokan bangsa, bangasa ini tidak akan maju apabila dipegang oleh orang-orangyang kurang taat beragama, padahal ini merupakan tujuan pendidikan Nasional.

NU menjelang 1 abad

2009-12-30T19:40:00.000-08:00

Tepat pada 31 januari 2o26 NU berumur 1abad. Masyarakat NU perlu membedakan antara respon-respon yang bersifat kreatifpasif dan kreatif-pasif. respon kretif pasif hanya mencoba melkaukan pembenahan secara karitatif, dan menyerahkanperbaikan masyrakat NU pada tuhan dan setiap indifidu. respon ini tidak dibimbing oleh car pandang dn narasi yang mengikat kerja2 individu dankelompok sektoral NU dan hasilnya tentu saja kekalahan. respon jenis ini juga tidak memikirkan desain jangka panjang, kemungkinan2 yang akan terjadi, dan persiapan2 apa yang secepatnya harus dibuat. padahal menjelang 1 abadNU nasib jamahnya tidak berujung naik baik darisisi ekonomi, dan dalam era neoliberal justru malah semakin terancam.
akan tetapiapabila masyarakat NU menggunakan respons kretif-aktif akan menjadikan sektiral lingkungan NU akan dirahkan pada perjuangan kerangak besar imajinasi masarakat NNU tentang ndonesia dan tata dunia yang adil. selain itu komunitas NU juga harus mempersiapkanpersiapan untuk menghadapi tantangan-tantangan masa depan. meskipuntidak smua pilar masyarakat NU harus atu suara dalam memperjuangkan kernagka besar yang pentinag untuk diperjuangkan setidaknya harus ada kelompokyang memperjuangkan nasib masyarakat basis NU secara serius,simultan,dan konsisten.

islam dan kebudayaan

2008-11-05T19:20:00.000-08:00

BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar belakang
Agama memberikan warna (spirit) pada kebudayaan, sedangkan kebudayaan memberi kekayaan terhadap agama. Namum terkadang dialektika antara agama dan seni tradisi atau budaya lokal ini berubah menjadi ketegangan. Karena seni tradisi, budaya lokal, atau adat istiadat sering dianggap tidak sejalan dengan agama sebagai ajaran Ilahiyat yang bersifat absolut. Untuk itu perlu adanya gagasan pribumisasi Islam. Secara lebih luas, dialektika agama dan budaya lokal atau seni tradisi tersebut dapat dilihat dalam perspektif sejarah agama-agama besar dunia: Kristen, Hindu, termasuk Islam, karena dalam penyebarannya selalu berhadapan dengan keragaman budaya lokal setempat, strategi dakwah yang digunakannya seringkali dengan mengakomodasi budaya lokal tersebut dan kemudian memberikan spirit keagamaannya.
Sebagai sebuah kenyatan sejarah, agama dan kebudayaan dapat saling mempengaruhi karena keduanya terdapat nilai dan simbol. Agama adalah simbol yang melambangkan nilai ketaatan kepada Tuhan. Kebudayaan juga mengandung nilai dan simbol supaya manusia bisa hidup di dalamnya. Tetapi keduanya perlu dibedakan. Agama adalah sesuatu yang final, universal, abadi (parennial) dan tidak mengenal perubahan (absolut). Sedangkan kebudayaan bersifat partikular, relatif dan temporer

B.Rumusan masalah
1. Apakah pengertian islam dan kebudayaan ?
2. Bagaimanakah hubungan antara islam dan budaya ?
3. Bagaimanakah sikap islam terhadap kebudayaan ?
4. Apkah islam merupakan kebudayaan ?
5. Bagaimanakah hubungan islam dan kebudayaan arab lama(pra islam)?

BAB II
PEMBAHASAN

A.Pengertian islam dan kebudayaan
Islam berasal dari bahasa arab,terambil dari kata salima yang berarti selamat sentosa dan damai.dari asal kata itu di bentuk kata aslama yan artinya memelihara dalam keadaan selamat sentossa dan berarti juga menyerahkan diri,tunduk,patuh dan taat.kata aslama itulah yang menjadikan kata islam yang menandung arti segala arti yang terkandung dalam arti pokoknya. Oleh sebab itu orang yang berserah diri,patuh,dan taat disebut orang muslim.orang yang demikian berararti
Telah menyatakan dirinya taat,menyerakan diri dan patuh pada Allah SWT.
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia hal. 149, disebutkan bahwa: “ budaya “ adalah pikiran, akal budi, adat istiadat. Sedang “ kebudayaan” adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin ( akal budi ) manusia, seperti kepercayaan, kesenian dan adat istiadat. Ahli sosiologi mengartikan kebudayaan dengan keseluruhan kecakapan ( adat, akhlak, kesenian , ilmu dll). Sedang ahli sejarah mengartikan kebudaaan sebagai warisan atau tradisi. Bahkan ahli Antropogi melihat kebudayaan sebagai tata hidup, way of life, dan kelakuan.

B.Hubungan antara islam dan kebudayaan
Sebagian ahli kebudayaan memandang bahwa kecenderungan untuk berbudaya merupakan dinamik ilahi. Bahkan menurut Hegel, keseluruhan karya sadar insani yang berupa ilmu, tata hukum, tatanegara, kesenian, dan filsafat tak lain daripada proses realisasidiri dari roh ilahi. Sebaliknya sebagian ahli, seperti Pater Jan Bakker, dalam bukunya “Filsafat Kebudayaan” menyatakan bahwa tidak ada hubungannya antara agama dan budaya, karena menurutnya, bahwa agama merupakan keyakinan hidup rohaninya pemeluknya, sebagai jawaban atas panggilan ilahi. Keyakinan ini disebut Iman, dan Iman merupakan pemberian dari Tuhan, sedang kebudayaan merupakan karya manusia. Sehingga keduanya tidak bisa ditemukan. Adapun menurut para ahli Antropologi, sebagaimana yang diungkapkan oleh Drs. Heddy S. A. Putra, MA bahwa agama merupakan salah satu unsur kebudayaan. Hal itu, karena para ahli Antropologi mengatakan bahwa manusia mempunyai akal-pikiran dan mempunyai sistem pengetahuan yang digunakan untuk menafsirkan berbagai gejala serta simbol-simbol agama. Pemahaman manusia sangat terbatas dan tidak mampu mencapai hakekat dari ayat-ayat dalam kitab suci masing- masing agama. Mereka hanya dapat menafsirkan ayat-ayat suci tersebut sesuai dengan kemampuan yang ada.
Di sinilah, , bahwa agama telah menjadi hasil kebudayaan manusia. Berbagai tingkah laku keagamaan, masih menurut ahli antropogi,bukanlah diatur oleh ayat- ayat dari kitab suci, melainkan oleh interpretasi mereka terhadap ayat-ayat suci tersebut.
Dari keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwa para ahli kebudayaan mempunyai pendapat yang berbeda di dalam memandang hubungan antara agama dan kebudayaan. Kelompok pertama menganggap bahwa Agama merupakan sumber kebudayaaan atau dengan kata lain bahwa kebudayaan merupakan bentuk nyata dari agama itu sendiri. Pendapat ini diwakili oleh Hegel. Kelompok kedua, yang di wakili oleh Pater Jan Bakker, menganggap bahwa kebudayaan tidak ada hubungannya sama sekali dengan agama. Dan kelompok ketiga, yeng menganggap bahwa agama merupakan bagian dari kebudayaan itu sendiri.
Allah telah memberikan kepada manusia sebuah kemampuan dan kebebasan untuk berkarya, berpikir dan menciptakan suatu kebudayaan. Di sini, Islam mengakui bahwa budaya merupakan hasil karya manusia. Sedang agama adalah pemberian Allah untuk kemaslahatan manusia itu sendiri. Yaitu suatu pemberian Allah kepada manusia untuk mengarahkan dan membimbing karya-karya manusia agar bermanfaat, berkemajuan, mempunyai nilai positif dan mengangkat harkat manusia. Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu beramal dan berkarya, untuk selalu menggunakan pikiran yang diberikan Allah untuk mengolah alam dunia ini menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi kepentingan manusia. Dengan demikian, Islam telah berperan sebagai pendorong manusia untuk “ berbudaya “. Dan kebudayaan itu sendiri, berasal dari agama. Teori seperti ini, nampaknya lebih dengan dekat apa yang dinyatakan Hegel di atas
C. Sikap Islam terhadap Kebudayaan
Islam, sebagaimana telah diterangkan di atas, datang untuk mengatur dan membimbing masyarakat menuju kepada kehidupan yang baik dan seimbang. Dengan demikian Islam tidaklah datang untuk menghancurkan budaya yang telah dianut suatu masyarakat, akan tetapi dalam waktu yang bersamaan Islam menginginkan agar umat manusia ini jauh dan terhindar dari hal-hal yang yang tidak bermanfaat dan membawa madlarat di dalam kehidupannya, sehingga Islam perlu meluruskan dan membimbing kebudayaan yang berkembang di masyarakat menuju kebudayaan yg beradab dan berkemajuan serta mempertinggi derajat kemanusiaan.
Dari situ, Islam telah membagi budaya menjadi tiga macam :

Pertama : Kebudayaan yang tidak bertentangan dengan Islam.

Dalam kaidah fiqh disebutkan : “ al adatu muhakkamatun “ artinya bahwa adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat, yang merupakan bagian dari budaya manusia, mempunyai pengaruh di dalam penentuan hukum. Tetapi yang perlu dicatat, bahwa kaidah tersebut hanya berlaku pada hal-hal yang belum ada ketentuannya dalam syareat, seperti ; kadar besar kecilnya mahar dalam pernikahan, di dalam masyarakat Aceh, umpamanya, keluarga wanita biasanya, menentukan jumlah mas kawin sekitar 50-100 gram emas. Dalam Islam budaya itu syah-syah saja, karena Islam tidak menentukan besar kecilnya mahar yang harus diberikan kepada wanita. Menentukan bentuk bangunan Masjid, dibolehkan memakai arsitektur Persia, ataupun arsitektur Jawa yang berbentuk Joglo.

Untuk hal-hal yang sudah ditetapkan ketentuan dan kreterianya di dalam Islam, maka adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat tidak boleh dijadikan standar hukum. Sebagai contoh adalah apa yang di tulis oleh Ahmad Baaso dalam sebuah harian yang menyatakan bahwa menikah antar agama adalah dibolehkan dalam Islam dengan dalil “ al adatu muhakkamatun “ karena nikah antar agama sudah menjadi budaya suatu masyarakat, maka dibolehkan dengan dasar kaidah di atas. Pernyataan seperti itu tidak benar, karena Islam telah menetapkan bahwa seorang wanita muslimah tidak diperkenankan menikah dengan seorang kafir.

Kedua : Kebudayaan yang sebagian unsurnya bertentangan dengan Islam , kemudiandi“rekonstruksi”sehingga menjadi Islami.

Contoh yang paling jelas, adalah tradisi Jahiliyah yang melakukan ibadah haji dengan cara-cara yang bertentangan dengan ajaran Islam , seperti lafadh “ talbiyah “ yang sarat dengan kesyirikan, thowaf di Ka’bah dengan telanjang. Islam datang untuk meronstruksi budaya tersebut, menjadi bentuk “ Ibadah” yang telah ditetapkan aturan-aturannya. Contoh lain adalah kebudayaan Arab untuk melantukan syair-syair Jahiliyah. Oleh Islam kebudayaan tersebut tetap dipertahankan, tetapi direkonstruksi isinya agar sesuai dengan nilai-nilai Islam.

Ketiga:KebudayaanyangbertentangandenganIslam.
Seperti, budaya “ ngaben “ yang dilakukan oleh masyarakat Bali. Yaitu upacara pembakaran mayat yang diselenggarakan dalam suasana yang meriah dan gegap gempita, dan secara besar-besaran. Ini dilakukan sebagai bentuk penyempurnaan bagi orang yang meninggal supaya kembali kepada penciptanya. Upacara semacam ini membutuhkan biaya yang sangat besar. Hal yang sama juga dilakukan oleh masyarakat Kalimantan Tengah dengan budaya “tiwah“ , sebuah upacara pembakaran mayat. Bedanya, dalam “ tiwah” ini dilakukan pemakaman jenazah yang berbentuk perahu lesung lebih dahulu. Kemudian kalau sudah tiba masanya, jenazah tersebut akan digali lagi untuk dibakar. Upacara ini berlangsung sampai seminggu atau lebih. Pihak penyelenggara harus menyediakan makanan dan minuman dalam jumlah yang besar , karena disaksikan oleh para penduduk dari desa-desa dalam daerah yang luas. Di daerah Toraja, untuk memakamkan orang yan meninggal, juga memerlukan biaya yang besar. Biaya tersebut digunakan untuk untuk mengadakan hewan kurban yang berupa kerbau. Lain lagi yang dilakukan oleh masyarakat Cilacap, Jawa tengah. Mereka mempunyai budaya “ Tumpeng Rosulan “, yaitu berupa makanan yang dipersembahkan kepada Rosul Allah dan tumpeng lain yang dipersembahkan kepada Nyai Roro Kidul yang menurut masyarakat setempat merupakan penguasa Lautan selatan ( SamudraHindia. ).

Hal-hal di atas merupakan sebagian contoh kebudayaan yang bertentangan dengan ajaran Islam, sehingga umat Islam tidak dibolehkan mengikutinya. Islam melarangnya, karena kebudayaan seperti itu merupakan kebudayaan yang tidak mengarah kepada kemajuan adab, dan persatuan, serta tidak mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia, sebaliknya justru merupakan kebudayaan yang menurunkan derajat kemanusiaan. Karena mengandung ajaran yang menghambur-hamburkan harta untuk hal-hal yang tidak bermanfaat dan menghinakan manusia yangsudahmeninggaldunia.

Dalam hal ini al Kamal Ibnu al Himam, salah satu ulama besar madzhab hanafi mengatakan : “ Sesungguhnya nash-nash syareat jauh lebih kuat daripada tradisi masyarakat, karena tradisi masyarakat bisa saja berupa kebatilan yang telah disepakati, seperti apa yang dilakukan sebagian masyarakat kita hari ini, yang mempunyai tradisi meletakkan lilin dan lampu-lampu di kuburan khusus pada malam- malam lebaran. Sedang nash syareat, setelah terbukti ke-autentikannya, maka tidak mungkin mengandung sebuah kebatilan. Dan karena tradisi, hanyalah mengikat masyarakat yang menyakininya, sedang nash syare’at mengikat manusia secara keseluruhan., maka nash jauh lebih kuat. Dan juga, karena tradisi dibolehkan melalui perantara nash, sebagaimana yang tersebut dalam hadits : “ apa yang dinyatakan oleh kaum muslimin baik, maka sesuatu itu baik “

Dari situ, jelas bahwa apa yang dinyatakan oleh Dr. Abdul Hadi WM, dosen di Fakultas Falsafah dan Peradaban Universitas Paramadina, Jakarta, bahwa Islam tidak boleh memusuhi atau merombak kultur lokal, tapi harus memposisikannya sebagai ayat-ayat Tuhan di dunia ini atau fikih tidak memadai untuk memahami seni, adalah tidak benar. Wallahu a’lam
D.Islam dan kebudayaan
Nurcholis madjid menjelaskan hubungan agama dan budaya.menurutnya,agama dan budaya adalah dua bidang yang dapat dibedakan tapi tidak dapat dipisahkan.agama bernilai mutak tidak berubah karena perubahan waktu da tempat.Sedangkan budaya walaupun berdasarkan agama,dapat berubah dari waktu kewaktu dan tempat ke ketmpat. Sebagian besar budaya berdasarkan agama tidak pernah terjadi sebaliknya.oleh karena itu agama adalah primer dan budaya adalah skunder. Budaya bisa merupakan expresi hidup keagamaan.
Dalam pandangan Harun nasution agama pada hakekatnya mengandung dua kelompok ajaran.Kelompok pertama,ajaran dasar yang diwahyukan tuhan melalui para rasulnya kepada masyarakat manusia. Ajaran dasar ini terdapat dalam kitab suci.ajaran yang terdapat dalam kitab suci itu memerlukan penjelasan baik mengenai arti maupun cara pelaksanaanya.penjelasan-penjelasan ini diberikan oleh para pemuka atau ahli agama.penjelasan penjelasan mereka terhadap ajaran dasar agama adlah kelompok kedua dari ajaran agama.
Kelompok pertama, karena karena merupakan wahyu dari tuhan bersifat absolute,mutlak benar. Kelompok kedua, karena merupakan penjelasan dan hasil pemikiran ahli agama pada hakekatnya tidaklah mutlak benar dan absolute.Kelompok kedua ini bersifat relative dan dapat di ubah sesuai denga perkembangan zaman.Ajaran dasar agama :AL-Quran dan sunah yang periwayatanya shohih bukan termasuk budaya.Tetapi hasil pemahaman ulama'terhadap ajaran dasar agama merupakan hasil karsa ulama'. Oleh karena itu ia merupakan bagian dari kebudayaan .Akan teapi umat islam meyakini bahwa kebudayaan yang merupakan hasil upaya ulama'dalam memahami ajaran dasar agama islam dituntun oleh petunjuk tuhan .
E.Islam dan kebudayaan arab lama
Bangsa arab pra islam dikenal sebagai bangsa yang sudah memiliki kemajuan ekonomi.Letak geografisnya strategis membuat islam diturunkan di arab mudah tersebar keberbagai wilayah,disamping didorong cepatnya laju perluasan wilayh yang dilakukan oleh islam.
Dari aqidah bangsa arab pra islam percaya kepada Allah sebagai pencipta.Sumber kepercayaan tersebut adalah risalah samawiah yang dikembangkan di jazirah arab,terutama risalah nabi Ibrahim dan ismail.Kemudian bangsa arab melakukan trasformasi dari sudut islam yang di bawah Muhammad disebut penympangan terhadap agama mereka sehinnga menjadikan berhala,pohon,binantang,dan jin sebagai penyerta Allah. Meraka pada umumnya tidak percaya hari kiamat .
Meskipun pada umumnya melakukan penyimpangan,sebagian kecil bangsa arab masih mempertahankan aqidah monotheism, seperti yang di ajarkan nabi ibrahim .Dilihat dari sumber yang digunakan bangsa arab pra islam bersumber pada adat istiadat .dalam bidang muamalat diantara kebiasaan meraka adalah diperbolahkanya jual beli ,kerja sama pertanian dan riba .diantara ketantuan hokum keluarga arab pra islam adalah dibolehkanya berpoligini denga perempuan dengan jumblah tanpa batas serta anak kecil dan perempuan tidak bias menerima harta pusakaatau peninggalan.
Al-quran adalah kitab suci Allah yang "akomodatif"terhadap hokum yang hidup dan berkembang di masyarakat pra islam .Dalam al-quran tejadi tawaran perbaikan yang berupa pembatalan dan perubahan,diantaranya dalam hal hokum poligini dan syarat menerima harta waris.Tawaran perubahan itu adalah dibatasinya jumblah istri pada pernikahan poligini,yaitu 4 orang dan diharamkanya poliandri .
Sebab-sebab dan syarat-syarat mempusakai pada zaman jahiliyah adalah :1.adanya pertalian kerabat 2.janji setia 3.adopsi . pada dasarnya,setiap yang mempunyai hubungan kerabat,janji setia,dan anak angkat adalah ahli waris .merka berhak menerima warisan dengan sarat: dewasadan laki-laki.Diantara akomodasi al-quran terhadap kejadian ini adalah dijadikanya permpuan sebagai anggota keluarga yang mendapat warisan dalam berbagai posisi keluarga baik sebagai anak,istri,ibu maupun saudara.Disamping itu saling mewarisi yang disebabkan adopsi dibatlkan oleh Allah dalam al-quran.Demikianlah persentuhan antara islam dan adat Arab pra islam.
BAB III
PENUTUP
A.kesimpulan
1.Islam berasal dari bahasa arab,terambil dari kata salima yang berarti selamat sentosa dan damai.dari asal kata itu di bentuk kata aslama yan artinya memelihara dalam keadaan selamat sentossa dan berarti juga menyerahkan diri,tunduk,patuh dan taat.kata aslama itulah yang menjadikan kata islam yang menandung arti segala arti yang terkandung dalam arti pokoknya. Oleh sebab itu orang yang berserah diri,patuh,dan taat disebut orang muslim.
2.dapat disimpulkan bahwa para ahli kebudayaan mempunyai pendapat yang berbeda di dalam memandang hubungan antara agama dan kebudayaan.
3.Islam dalam mensikapi budaya itu dilakukan secara selektif
4.Al-quran adalah kitab suci Allah yang "akomodatif"terhadap hokum yang hidup dan berkembang di masyarakat pra islam .Dalam al-quran tejadi tawaran perbaikan yang berupa pembatalan dan perubahan

DAFTAR PUSTAKA
Nata,Abuddin,H.Metodologi studi islam.Jakarta:PT Raja Grafindo Persada,2008
Mubarok,Jaih.Metodologi studi islam.Bandung:PT Remaja posda karya,2000